EINE FRIST VON WIDERSPRÜCHEN (C. 700 - 1200 A.D)

Professor Taddese Tamerat

Der Anstieg des Islam und seine Auswirkungen auf Äthiopien

Die Zeit nach dem Aufstieg und der raschen Expansion des Islam in den Nahen und den Mittleren Osten war ein sehr kritisch für die christliche Königreich von Axum. Die gesamte Zivilisation und Kultur von Axum, sowie ihrer wirtschaftlichen Leben, wurde auf der Grundlage der Internationalen Seeschifffahrts-Verbindungen, seit die Ptolemeys hatte eine wissenschaftliche und wirtschaftliche Interesse an der Roten Meeres, Axum hatte zu einem integralen Bestandteil der griechischen Welt . Axum in derselben Position auch während der römischen und byzantinischen Reiches. Es war in der Tat kein Zufall, dass die Kirche in Axum wurde unmittelbar nach dem Kaiser Konstantin das Christentum, die der Staat die Religion seiner byzantinischen Herrschaft. Es scheint kein Zweifel, jetzt, dass es viele einzelne äthiopischen und ausländische Christen wohnen in der Aksumite Königreich, noch vor der formellen Gründung der Kirche gibt. Aber der entscheidende Schritt Ezana die Annahme der neuen Religion und zu einer staatlichen Kirche folgte auf eine ähnliche Entscheidung Imperial von Konstantin. Es war auch aus dem östlichen Mittelmeerraum, dass die ersten christlichen Missionare nach Axum. Abuna Salama und andere, wie der Neun Heiligen aus der byzantinischen Welt und Ausstattung der Kirche mit ihren Aksumite frühestens Merkmale. Diese regelmäßigen Kontakte weiterhin auf dem siebten Jahrhundert, und alle wichtigen wirtschaftlichen, politischen und religiösen Entwicklungen in der byzantinischen Welt wurden auch in Axum. Mit der raschen muslimischen Eroberung jedoch den historischen Kanäle der Kommunikation wurden fast vollständig abgeschnitten. Nur mit der alexandrinischen Kirche hat Christian Äthiopien weiterhin prekär Kontakt haben.

Vor dem Aufstieg des Islam, Axum wurde eine umfangreiche maritime und kommerzielle Reiches. In ihrer Blütezeit, sie entschied, viele Gebiete im Südwesten der arabischen Halbinsel, über das Rote Meer. Er kontrolliert das Land der Beja, Leute, die bewohnten Norden Eritrea und was nordöstlichen Teil der Republik Sudan. Im Westen, die politischen und militärischen Einflussbereich von Axum hatte bereits im Niltal bis zum vierten Jahrhundert n. Chr. Neben dem Fluss Takazz'e, Bezirk Semien und wahrscheinlich auch die Region so weit wie Tana-See wurden im Rahmen ihrer territorialen Grenzen . Es wurde jedoch im Süden des Landes, in dem überwiegend Agew besiedelten Gebieten der Tigrai, Wa'ag, lasta, Anogot und Amhara, wo das Erbe von Axum Struck seine tiefsten Wurzeln. Bei der fast vollständig aus dem Roten Meer Handel, verloren zu haben und seine maritime internationale Ausrichtung, das Königreich Axum sich auf dem Weg zu diesem Agew Inneren, und es das Zentrum einer besonderen christlichen Kultur im Laufe der Jahrhunderte.

Die Herrscher von Axum erworben hatte starke Standbeine in diesen zentralen Hochland bereits vor der Gründung der christlichen Kirche im Königreich. Sie haben zahlreiche Expeditionen von Krieg und Eroberung in diesen Bereichen aus, wo sie Anerkennung erhalten und eine kontinuierliche Versorgung mit Elfenbein, Gold und Sklaven. Die Aksumite Gouverneur der Agew war verantwortlich für die Fern-Wohnwagen Sassou-Route zu einigen, wo in der Nähe von Fazolgi in Ost-Sudan, von wo aus Axum erhalten viel Gold. Diese wertvollen Rohstoffe wurden für den internationalen Handel über das Rote Meer, in dem Aksum war aktiv.

Nach ihrer Bekehrung zum Christentum die Könige von Aksum ihre Macht durch die Schaffung Kirchen und militärische Kolonien in diesen zentralen Hochland. Es gibt auch heute noch eine Reihe von Kirchen viele von ihnen gegraben aus dem lebenden Fels in Tigrai und lasta-, die auf die frühen christlichen Könige von Aksum. Diese Kirchen und militärischen Zentren der Siedlungen wurde noch weitere Bewegungen der kleinen Familie aus den überfüllten Teilen des nördlichen Äthiopien. Auf diese Weise werden die Bereiche so weit südlich wie die Region des nördlichen Shoa wurden allmählich von diesen langsamen Bewegungen Bevölkerung. Lokale Traditionen weisen darauf hin, dass bereits in der zehnten und elften Jahrhundert eine Reihe von kleinen, isolierten christlichen Familien wurden in den Bezirken Menz, Merhabite, Muger, Bulga und in Nord-Shoa. Der Speer Leiter der Expansion Aksumite kann sogar noch weiter nach Süden und Osten. Dies scheint sich von der geografischen Verteilung von einigen der semitischen Sprachen von Äthiopien und Amharisch, Argobba, Harari, Guragi, und Gafat.

Alle diese Gebiete, in denen die Aksumite wurden erweitert wurden ursprünglich heidnischen Land, und die Menschen sprechen unterschiedliche kuschitischen Sprache. Wir haben keine historischen Daten, die zeigen, wie diese Menschen lebten und wie sie sich sozial und politisch zu organisieren vor der Einführung der Aksumite Regel. Wenn die Aksumite eroberten sie jedoch, sie, die ihnen ihre eigene Religion, die Sprache und die politische Organisation. Es war diese Aksumite Auswirkungen auf die Agew und Sidama Inneren der äthiopischen Region, die zu der Schaffung einer Reihe von kleinen, vorwiegend heidnischen Königreiche, die wir entfernten Echos in der Tradition der frühen und späten Mittelalter Äthiopien. Unter diesen waren die politischen Einheiten des Athagaw (= Agew) in den Inschriften der Aksumite Könige gekämpft, gegen die langen Kriege des Widerstands, die Semenoi (das heißt, die alten Menschen von Semien), die auch bekämpft, und die Eroberung durch die Aksumite, die heidnische Reich der Gojjam, (auch der Agew Extraktion), die erst in der christlichen Königreich Äthiopien im vierzehnten Jahrhundert, und das legendäre Reich der Damot (wahrscheinlich bewohnt von südlichen kuschitischen oder Sidama Völker), die nach wie vor sehr stark zwischen dem zehnten und dreizehnten Jahrhundert in der gesamten Region Süd-und Süd-Westen der Shoa.

Die Anfänge der Zagwe "Dynastie''

Einer dieser politischen Einheiten, das Königreich der Bugna in lasta, später entstand im zwölften Jahrhundert als die einzige dominierende Macht in der Region, und die Kontrolle über das Inland Empire, die einst die von Aksum. Die neuen Machthaber sind gemeinsam bekannt als die Zagwe-Dynastie in der äthiopischen Geschichte und die Welt der christlichen Reich bis zum letzten Viertel des dreizehnten Jahrhunderts. Die Macht der Aksum ging, und ihre kommerzielle Vorherrschaft im Roten Meer wurde zunächst von den Persern und später durch die großen muslimischen Imperium, dominiert den gesamten Nahen und Mittleren Osten und Nordafrika. Die Nachkommen der alten Herrscher von Aksum verlor so ihre Häfen am Roten Meer und ein Großteil der semi-Wüste Küstenstreifen, und sie scheinen sich konzentriert ihre Aufmerksamkeit auf die Binnen-Provinzen südlich von Aksum. Auch Aksum war offenbar aufgegeben als politisches Zentrum der neunten Jahrhundert, und der Schwerpunkt der christlichen Reich in der Region des südlichen Tigrai und was ist heute nördlichen Wollo.

Seit etwa drei Jahrhunderte diesem Bereich blieb das Zentrum des Reiches, die wieder einmal mehr, mit einer neuen Identität als Binnenstaaten Christian Empire. Sie traten in eine neue Zeit der Eroberung und Expansion, und, nach einem arabischen Historiker des zehnten Jahrhunderts, ihre politischen Einflussbereich erreicht der Region Harar und Zeila. Die gleiche Geschichte erzählt uns, dass in der Mitte des selben Jahrhunderts das Reich hatte sich eine Reihe von militärischen kehrt, und den südlichen Teil seines Hoheitsgebiets erobert wurde offenbar von einem heidnischen Königin, die Königin der Banu Al-Hamuiyya, , die diplomatischen und kommerziellen Beziehungen mit der muslimischen Königreich Jemen. Die neue politische Situation scheint sich zu einer Periode des Niedergangs und der internen Konflikt in der christlichen Königreich. Aber das Reich am im nördlichen Teil der Gebiete der neuen Einheit Zagwe Herrscher übernahm in der Mitte des zwölften Jahrhunderts, wie wir bereits erwähnt haben.

Der Begriff "Zagwe Dynastie" die Dynastie der Agew. Wie bereits oben erwähnt seine Herrscher aus dem Kreis Bugna, in lasta. Ihre Heimat war offenbar eine der wichtigsten Hochburgen der Agew Menschen in ihrer Jahrhunderte alten Beziehungen zu den Semitized Agew Königreich Aksum. Wahrscheinlich war es hier, dass die Armeen der alten Aksum wurden mit sehr starken Bewegungen des Widerstandes, wenn sie nach Süden erweitert. Es war wohl auch hier, dass die Aksumite Gouverneur der Agew hatte sein Hauptquartier, von wo aus er zum Schutz der Fern-Gold mit Aksum im sechsten Jahrhundert. Alle Gruppen des dialektischen Agew Völker dieses Gebiet als das Land ihrer Vorfahren, und als Ausgangspunkt der Verbreitung in der Bevölkerung, ihre Traditionen Bewegungen. Es war daher kein Zufall, dass die Dynastie Agew der christlichen Äthiopien sollte sich aus genau den gleichen Bereich.
Die Agew Menschen Wa'ag und lasta bereits innerhalb der Aksumite Königreich seit den frühen Jahrhunderten des christlichen Zeitalters. Es wurde bereits oben erwähnt, dass viele Kirchen in diesem Bereich sind auf die ersten christlichen Könige von Aksum. Es wurde auch in den südlichen Tigrai und Angot (Nord-Wollo), gleich nebenan zu Wa'ag und lasta, dass die christliche Königreich hatte seine politische Zentrum für drei Jahrhunderte nach dem Niedergang und Sturz von Aksum. Die Agew Völker in diesen Gebieten wurde deshalb zutiefst acculturized von der Aksumite Königreich, und sie hatten auch angenommen Christentum als ihre Religion. Die Agew Könige des Zagawe Dynastie waren daher völlig Christian von Anfang an. Sie hatten jedoch erfolgreich widerstanden vollständigen Assimilation, vor allem in sprachlicher Hinsicht. So, aber es ist sicher, dass sie Ge'ez als der Sprache ihrer Gottesdienste, sie offensichtlich für die Nutzung ihrer Muttersprache Agew für ihre täglichen Bedarfs. Zeichen dieser BI-linguality sind deutlich zu sehen in einigen der Land Chartas durch den Zagwe Könige in Ge'ez. In den wichtigsten Aspekten ihrer Regel, aber die Könige Zagwe weiterhin das kulturelle und politische Erbe des Aksum.

REVIVAL DER KIRCHE (1200-1526)
Die Hauptstadt der Könige Zagwe war Adefa, an der jetzigen Standort der Stadt Lalibela. Von hier aus setzten sie die Tradition der kaiserlichen Aksumite Eroberung und Christian Expansion hier auf Adefa sie unterhalten und viele Delegationen aus dem Patriarchat von Alexandria, und wahrscheinlich auch aus der muslimischen Herrscher von Ägypten. Kings Yimrha und Lalibela, der größten Könige der Zagwe-Dynastie, hatte viele Kontakte mit den östlichen Mittelmeer-Region und vor allem mit Ägypten. Die Traditionen über den Bau der schönsten Kirchen der Yimrahanne Kristos Lalibela und die Gruppe von Felsen gehauen-Kirchen sind geprägt von Anspielungen auf diese internationalen Kontakte. Die charakteristischen Merkmale des Gebäudes dieser religiösen Denkmäler sind im Wesentlichen treu, jedoch auf die besten Traditionen der architektonischen Kunst Aksumite. So, obwohl es kann vermutet werden, dass die Könige Zagwe Mai haben Handwerker aus dem östlichen Mittelmeer-Länder, die Konzeption des Gebäudes wurde deutlich indigenen und kein Zweifel aus der Aksumite Erbe der Zagwe Dynastie.. Übersetzungen viele religiöse Werke aus dem Arabischen in Ge'ez auch gesagt, stammen aus dieser Zeit. Trotz später Traditionen für das Gegenteil, also die Lebens-Leistungen der Zagwe Dynastie geht klar hervor, dass die Zeit war einer der kulturellen und literarischen Erneuerung in der christlichen Königreich.

Die "salomonischen" Dynastie ''
Diese Dynastie wurde überwunden durch Yikunno-Amlak, ein Amhara Krieger der zentralen Provinz, was ist jetzt Wollo, die aus den südlichen Teil der Zagwe Reich. Neben Yikunno-Amlak der erfolgreichen Aufstand gegen die Zagwe, eine Reihe von entscheidenden historischen Faktoren, die zu dieser drastischen politischen Veränderungen in der christlichen Königreich.

Seit dem Aufstieg des Islam in Mekka, im 7. Jahrhundert, die Aksumite hatte den Verlust ihrer alten Häfen und Inseln, die zunehmend auch muslimischer Händler, der das Rote Meer. Aus diesen Marker-Stationen auf der Küste, der muslimischen Händlern betrieben, die im christlichen Hochland in der gesamten frühen mittelalterlichen Zeit. Sie schrittweise eine Reihe von lokalen Konvertiten zum Islam, vor allem in den großen Markt Dörfer und entlang der Strecken Wohnwagen. Das Recht der öffentlichen Gottesdienst und freien Handel mit diesen lokalen muslimischen konvertiert wurde stark Liebeserklärung von muslimischen Herrscher von Ägypten, der konnte immer Druck auf die christlichen äthiopischen Könige durch das Patriarchat von Alexandria. Bis zum zehnten Jahrhundert ist es sehr klar, dass diese lokalen Muslime waren nur wenige gibt, und ihre Aktivitäten in der äthiopischen Region waren rein kommerziellen Charakter. Nach dem zehnten Jahrhundert, aber ihre Zahl begann zu wachsen und viele muslimische Siedlungen errichtet wurden. Diese ehemaligen kommerziellen muslimischen Siedlungen nach und nach davon ausgegangen, viel politische Bedeutung. Diese historische Entwicklung war vor allem auch für das Hinterland des Hafens von Zeila, die zu den wichtigsten Absatzmarkt für die äthiopische Region. Mit dem zwölften und dreizehnten Jahrhundert eine Reihe von kleinen muslimischen Sultanate wurden entlang der Handelswege von Zeila die äthiopische Inneren. Die wichtigsten unter ihnen waren die Sultanate der Shoa, IFAT, Dawaro, und Bali. Da alle diese muslimische Staaten lagen im Süden und Südwesten der zentralen äthiopischen Hochland, der Zagwe Reich wuchs mehr und mehr isoliert und erhielt keine Vorteile aus der kommerziellen Nutzung der reichen Regionen des südlichen Äthiopien. Die Provinz Amhara lag zwischen der Sitz der Macht in Zagwe lasta und diese fruchtbaren Gebieten, und, wenn Yikunno-Amlak hob seine Banner der Revolte in Amhara, die Isolierung der Herrscher Zagwe wurde abgeschlossen.

Die Dynastie gegründet von Yikunno-Amlak in 1270, wird als "salomonischen" Dynastie. Diese Bezeichnung ist das Ergebnis eines historischen Prozesses, zu haben scheint, die im frühen Mittelalter Zeitraum. Nach dem Niedergang von Aksum, dem christlichen Reich war umgeben von muslimischen und heidnischen Nachbarn und isoliert vom Rest der christlichen Welt mit Ausnahme der alexandrinischen Kirche. In all dieser Zeit das wichtigste religiöse Buch, die sich im Besitz der Äthiopier war die Bibel, die sie hat viel Inspiration. Unter Konten wahrscheinlich der bedrängten ähnliche Umstände, die Äthiopier zu ermitteln begann, sich mit Israel und zu imitieren bewusst und nimmt viele der Institutionen des Alten Testaments. Der wichtigste Ausdruck dieser Haltung ist die allmähliche Identifizierung der äthiopischen Urteil Haus mit der Familie von König Salomo von Israel. Diese Tradition ist in der Kebre Negest, zusammengestellt in der dreizehnten Jahrhundert, die erzählt die äthiopisch-Version der Legende von der Königin Saba. Die salomonischen Tradition war besonders wichtig, nach Yikunno-Amlak seiner Dynastie gegründet. Alle seine Nachkommen die den Namen des "House of Israel", und niemand, der nicht zu diesem Haus, dem Thron in der gesamten Zeit der späten Mittelalter. Alle männlichen Nachkommen der Yikunno-Amlak, erwarten, dass die regierenden Monarchen und seine Söhne Bergmann, wurden unter starkem sich auf der unzugänglichen Gipfel der Gishen. Wenn ein König starb, wurde die Form der inhaftierten Fürsten auf dem Berg Gishen, dass sein Nachfolger gewählt wurde. Dieses geniale Gerät hat ein hohes Maß an politischer Stabilität in der mittelalterlichen christlichen Reich, eine Stabilität, die sei wichtig, in dieser Zeit der intensiven Auseinandersetzung mit den zahlreichen muslimischen Sultanate worden war, die in den südlichen und südöstlichen Teil der äthiopischen Region.
Yikunno-Amlak der Enkel von König Amde-seyon (1314-44), sich effektiv mit diesen muslimischen König lässt in der Gegend. Sein Streit mit ihnen war nicht nur religiös. Er wünscht sich, um ihre kommerziellen Tätigkeiten der Eroberung der Gebiete, durch die die Handelswege an, und gegen die alte Trennung von seinem Reich. In einer Reihe von langen Kriegen eroberte er IFAT, Dawaro, Bali, Hadya, und die heidnischen Regionen im Westen und Südwesten von diesen Zentren der muslimischen Handel. Von diesem Zeitpunkt an Christian Reich seine beherrschende Stellung bis zum sechzehnten Jahrhundert.

Genau wie in der vorhergehenden Periode der Zagwe-Dynastie, die wichtigsten Aspekte der sozialen, kulturellen und militärischen Organisation der mittelalterlichen christlichen Reich waren eine direkte Kopie der Aksumite Königreich. Die "salomonischen" Könige des Mittelalters Äthiopien erhalten die Traditionen der alten kaiserlichen Aksum, die nach wie vor ihre kulturelle und religiöse Zentrum bis zum Ende der Periode. Anders als die Könige von Aksum, sie aber nicht bauen festen städtischen Zentren oder Hauptstädten. Sie verwaltet ihre riesigen Reiches schwerfällig aus einer Reihe von peripatetisch königlichen Lager hatte, die jedoch die gleichen Funktionen wie ständige Städten. Diese Regelung erhöht die Mobilität der Royal Court, und die Wirksamkeit der christlichen Armee gegen lokale Aufstände. In einem großen Reich mit zahlreichen großen Flüsse, Berge und große spektakuläre Täler, ohne Straßen und Brücken, die Aufgabe, ausreichende Kontrolle über ihre heterogenen Themen wäre sonst unmöglich gewesen für die mittelalterlichen Könige von Äthiopien.

Monasticism und die Erweiterung der Kirche
Es wurde in diesem historischen Umfeld, dass die Kirche war, seine Auswirkungen auch in der äthiopischen Inneren. Es wurde in den zweiten Teil vor, dass die neun Heiligen hatten die frühesten Klöster in der Aksumite Königreich. Es ist offensichtlich, dass, zusammen mit anderen Klöstern monastischen Gemeinschaften später in Tigre und lasta, diese alten Klöster weiterhin die kulturelle weiterhin Bildungs-Einrichtungen für den gesamten Bereich der äthiopischen Christian Führer in mittelalterlichen Amhara und nördlichen Shoa, ist es sehr klar, dass jeder ehrgeizige junge Mann hatte auf den ganzen Weg nach Nord-Äthiopien, um etwaige schwerwiegende religiöse und literarische Ausbildung. Als sie wieder in ihrer Heimat Bezirke, einige dieser Männer eröffnet kleinen Schulen, in denen sie gelehrt, einige der Kinder, wie man lesen und schreiben. Doch bis zur Mitte des dreizehnten Jahrhunderts, so scheint es, dass keiner der kleinen lokalen Schulen im Süden erreicht eine besondere Bedeutung, die darüber hinaus sehr elementare Bildungs-Service für eine Handvoll Kinder.

In etwa 1248, aber ein junger Mönch, Iyasus-Mo'a (c.1211-1292) kamen bis zum Bodensee Hayq und eröffnete eine kleine Klosterschule auf der Insel der Kirche St. Stephan. Iyasus-Mo'a, geboren in Dahna, einem kleinen Kreis lasta an der Grenze auf dem Fluss Takazze. Während noch ein kleiner Junge, er gab seine Heimat, reiste in den Norden Tigre, und dem berühmten Kloster von Debra Damo. Dort studierte er für viele Jahre unter den Abt, Abba Yohanni, der sich später, die ihm der monastischen Gewohnheiten. Iyasus-Mo'a war eine sehr ernste Student, und er hatte vor allem zeichnete sich als eine hervorragende calligraphist.

Er kopiert offenbar viele Bücher bei Debra Damo, und er ist bekannt für die Linke eine große Sammlung von Manuskripten, als er starb am Hayq im Jahre 1292. Die Schule öffnete er auf Hayq wird sehr berühmt als erstes Zentrum der höheren Bildung Christian südlich von lasta. Viele junge Männer aus den umliegenden christlichen Gemeinden sich seine Schule. Nach der Tradition hagiographische über sein Leben, einer seiner Schüler war der Gründer der "salomonischen"-Dynastie, König Yikunno-Amlak (1270-1285), und es gibt mehr verlässliche Hinweise darauf, dass die Insel Kloster Lake Hayq weiterhin eine der wichtige kulturelle Zentren der "salomonischen" Könige bis zum Aufkommen von Ahmad Gragn in der ersten Hälfte des sechzehnten Jahrhunderts.

Viele Iyasus-Mo'a Schüler später erhebliche Ruhm als monastische Führer der äthiopischen Kirche. Abba Hirute-Amlak ist der Ansicht, dass die Gründer der wichtigsten Kloster der Insel Daga Estifanos am Tana-See. Viele andere haben ähnliche gegründet klösterlichen Gemeinschaften im Mittelalter Amhara und zentrale Begemdir. Eine der herausragenden Schüler der Iyasus-Mo'a wurde Takel Abba-Haymanot der Showa (d.1313). Er scheint sich Iyasua-Mo'a die Schule als ein Mann mittleren Alters mit vielen Jahren von Flüchtigkeitsfehlern in Showa hinter ihm. Er verbrachte etwa neun Jahren mit Iyasus-Mo'a, die ihm seine erste ernsthafte christliche Erziehung. Nachdem die mit der monastischen Gewohnheiten von Iyasus-Mo'a, Takel-Haymanot über Ihren Besuch auf der alten monastischen Zentren in Nord-Äthiopien. Er ging zu Debra Damo-und anderen Orten in Tigre, wo er nach wie vor über zehn Jahren. In der Zwischenzeit hat er weitere religiösen und monastischen Ausbildung und er scheint sie eine viel tieferen Einblick in die Geschichte und die kirchlichen Traditionen Äthiopien. Kehrte er zur Hayq mit zahlreichen Anhängern nach seinem langen Aufenthalt in Tigre. Iyasus-Mo'a jetzt riet ihm zurück in seine Heimatstadt Bezirk der Showa und der Beginn eines neuen Kloster Debra Libanos hat sich zu einer der wichtigsten religiösen Zentren des christlichen Äthiopien.

Ähnliche monastischen wurden Schwellenländern im gleichen Zeitraum im nördlichen Äthiopien, und Sie haben andere kulturelle Zentren. Abba Ewostatewos (d.1352) verdient besondere Erwähnung. Er war offenbar in Gar'alta geboren, in den mittel-Tigre und studierte er unter seinem Onkel, Abba Daniel, der als Abt von Debra Mariam gibt. Er dann nach links Gar'alta und begann in Sara's, in der heutigen Provinz Eritrea. Dort war er zusammen mit vielen Studenten, die später ihre eigene monastische Zentren in der Region. Ewostatewos selbst verfolgt wurde von seinem Kollegen in der äthiopischen Kirche, auf die biblische Brauch der Einhaltung des Sabbats, und er verließ sein Land, für Ägypten, Palästina, Zypern und Armenien, wo er nach vierzehn Jahren der Selbst-Exil. Begleitet wurde er von einigen seiner Schüler auf seiner Außen-Reisen, und einige von ihnen geschafft, um wieder nach Äthiopien nach seinem Tod. Zusammen mit ihren Kollegen, die nach wie vor in Nord-Äthiopien, die Anhänger des Ewostatewos effektiv organisiert sich selbst und sie zu einem der beiden monastischen Häuser der äthiopischen Kirche. (Das andere ist das Haus der Takla-Haymanot der Showa) wichtige Kultur-und Bildungs-Zentren wie Debra Mariam der Qohain, und Dabra Bizan (am östlichen Rand der Hochebene Hamasen) wurden gegründet, später von den Anhängern von Abba Ewostatewos. So, nach dem fünfzehnten Jahrhundert, zahlreiche monastischen Zentren wurde auf eine Reihe wichtiger Punkte aus dem Norden Hamasen bis zum Bodensee Zuway im Süden des Landes, aus dem östlichen Rand der äthiopischen Hochebene auf über Tana-See im Westen. Und, wie die alten Zentrum gegründet von den neun Heiligen, der neuen klösterlichen Gemeinschaften die nur Bildungseinrichtungen zur Verfügung, die im christlichen Hochland.

Entwicklung der christlichen Literatur
Jede monastische Gemeinschaft lief eine Reihe von Schulen in Abhängigkeit von ihrer Größe und ihrer Ressourcen. Ein führendes Mitglied der Gemeinschaft, besonders bekannt für seine Lern-und für seine exemplarischen Charakter, wurde von jeder dieser Schulen. Die Klöster von Äthiopien viel untereinander für die Anziehung von bekannten Lehrer, und der Ruhm und Prestige eines Klosters weitgehend von der Qualität der Lehrer beschäftigt. Die Kurse, die von jeder Schule wurden natürlich vor allem religiöse und hing sie auf der Ebene der Schule.
Es waren vor allem vier Ebenen des Bildungswesens in diesen klösterlichen Gemeinschaften. Die erste Stufe konzentriert sich auf die Ausbildung, wie Kinder zu lesen. Sie begann mit der Äthiopisch Alphabet, und sie wurden in gebohrt Lesung eine Reihe von zunehmend schwieriger Passagen. Die Frage des Verständnisses und der Verständigung war nicht wichtig, in diesem Stadium. Es war eine reine "Lesen" werden. Nach dem Sonnenuntergang, nach dem Abend Gebet und die Gemeinschaft Abendessen Zeit, die Kinder der "Lesung Schule" gelehrt wurden zu speichern und zu rezitieren eine Reihe von zunehmend schwieriger Gebete. Diese "Übung Auswendiglernen" oft auf bis zu Mitternacht.

Der nächste Schritt war ein in der Regel in die Kurse in der Kirche Musik wurden auf verschiedenen Ebenen. Seit den Tagen von Yared, der glaubte, wurde von Gott inspiriert, um die ersten Noten der deutlich äthiopische Kirche Musik im Sixty Jahrhundert, ein genaues System der Kurse wurde in diesem Bereich. Es ist offensichtlich, dass dieses aufwändige Programm der musikalischen Studien war auf dem Höhepunkt seiner Entwicklung im fünfzehnten und sechzehnten Jahrhundert. Die Dagwa, die Sammlung von Hymnen traditionell auf Yared, war wohl eine kumulative Produkt vieler Jahrhunderte. Ein wichtiger Aspekt der äthiopischen Kirchenmusik in der rituellen Tanz, immer begleitet den liturgischen Gesang. Monneret de Villard, ein bekannter Schüler von äthiopischen christlichen Kunst und die Geschichte des Nil-Tal, hat vorgeschlagen, dass die liturgischen Tanz der Äthiopier haben ihren Ursprung im alten Ägypten. Aber in seiner zeitgenössischen Ausprägungen eine religiöse Musik der äthiopischen Priester ist stark erinnert an den Tanz und die Freude der Leviten in der Arche des Paktes (2 Sam. 6:2-5). Ein Blick auf die Casual Musikinstrumente, die von den Priestern zeigt deutlich, dass die Äthiopier haben ebenfalls sehr viel Inspiration aus dem Alten Testament. Die ganze Atmosphäre, die während eines Gottesdienst in Äthiopien erinnert an die alte biblische Szene, die im letzten Kapitel des Buches der Psalmen:
Lob ihn mit dem Klang der Trompete: Lob ihn mit Psalter und Harfe. Lob ihn mit Tamburin und Tanz: Lob ihn mit Saiteninstrumenten und Organen. Lob ihn auf den Herrn Becken: Lob ihn auf die hohe klingenden Zimbeln.

Die dritte Stufe der Ausbildung wurde in der Regel, was kann die "Poesie der Schule". Es war nicht möglich, um herauszufinden, die bestimmte Herkunft dieser Schule, noch zur Ermittlung der frühesten Periode der Einrichtung. Aber es besteht kein Zweifel, dass sie bereits von dem fünfzehnten Jahrhundert, und es stellt einen der Oberstufe der Bildung in der christlichen Äthiopien. Das wichtigste Ziel dieser Schule war die Erhöhung des Verständnisses der Kirche Gelehrte und machen ihn zu einem Meister der Äthiopisch Grammatik. Ein wesentliches Element der Ausbildung ist das Bohren der Schüler zu komponieren Gedichte der anderen Ebene. Am Abend, die Schüler vor seinem Meister rezitiert Gedichte er hatte für den Tag, und der Kapitän hat auf die Form und die ästhetischen Qualitäten der Gedichte. Wenn der Schüler erreicht ein erträgliches Maß an Exzellenz der Kapitän befördert ihn auf die nächste Stufe. Nachdem alle Schüler fertig rezitieren ihre Gedichte, sie sich um den Meister, der unter spontan eine Reihe von Original-Gedichte. Diese waren oft bekannt für ihre hervorragenden Eigenschaften in Form und Inhalt, Eigenschaften, die der Student vied untereinander zu beherrschen, erklärt, was er durch die Zeilen des Gedichts, und das war, gefolgt von einer Gruppe seiner Schüler sorgfältig analysiert mit ihm jede der Worte der jede Zeile zu schätzen ihre grammatische und syntaktische in dem Gedicht. In dieser Sitzung ging oft auf weit über Mitternacht jeden Tag, und es war die große Gelegenheit, wenn der Wissenschaftler könnte die persönliche Beratung ihrer Meister. Um durch die acht oder neun Etappen dieses "Poetry School" ein Schüler häufig mehr als zwei Jahren, aber, wenn die Wissenschaftler die Absicht hatte, sich zu einem Meister selbst, verbrachte er in der Regel mehr als zehn Jahren besucht, wie viele verschiedene Meister wie möglich. Die "Poesie der Schule" war einer der renommiertesten Institutionen zu durchlaufen haben, und ihre Insassen könnte die Hoffnung auf einige der höchsten Positionen in Kirche und Staat.

Der nächste und letzte Stufe war die Beherrschung der Interpretation der kanonischen Bücher der Kirche. Die äthiopische Kirche hatte sich ein ausgeklügeltes System von Analysen der einzelnen Bücher des Alten und Neuen Testaments. Die Kanons der Kirche wurden auch in der gleichen sorgfältigen Mode mit viel rechtliche Haarspalterei. Diese Studien waren so detailliert, dass es manchmal eine eigene Master für jedes der Bücher des Alten und Neuen Testament, als auch für einige der apokryphen Werken der Kirche.

Diese wurden den verschiedenen Stufen des Bildungswesens im mittelalterlichen Äthiopien. Obwohl die Inhalte des Programms wurde streng religiös, es besteht kein Zweifel, dass sie die wesentlichen Probleme gelöst, die Entwicklung der intellektuellen Fähigkeiten der Schüler, und sie bereit ihn für bestimmte Aufgaben in der mittelalterlichen äthiopische Gemeinde. Viel wichtiger ist, dass die Absolventen der Klosterschule Systems beschäftigt waren, nicht nur in der Kirche, sondern in allen verschiedenen Verwaltungs-, Justiz-und andere Abteilung des Staates. Auch war es mit der begrenzten Perspektive der Führung in der Kirche, dass die Schüler ging an die Schulen. Denn viele der königlichen Prinzen, die später den Thron-Könige wie Dawit (1380 -1412), Zar'a Ya'iqob (1434-68), und Na'od (1494-1508) ist bekannt, dass solche Schulen besucht haben. Zar'a Ya'iqob und Na'od wurden besonders für ihre erheblichen Stipendium, und sie waren die Autoren einer Reihe von wichtigen Original-Kompositionen in der äthiopischen Sprache. Prolific Autoren wie King Zar'a Ya'iqob und Abba Giyorgis der Gascha wurden Produkte der großen klösterlichen Schulen des fünfzehnten Jahrhunderts. Die literarischen und künstlerischen Errungenschaften der mittelalterlichen Äthiopien waren in der Tat aus. Zahlreiche Übersetzungen aus dem Arabischen, und zahlreiche Original Ge'ez Werke stammen aus dieser Zeit. Ein kurzer Besuch im Museum des Instituts für Äthiopien an der Universität Haile Sellassie ich auch eine Vorstellung der Werke der christlichen Kunst der damaligen Zeit. Die Bibliothek Sammlungen der zahlreichen Inseln und dem Festland christliche Klöster in ganz Äthiopien, auch heute noch, sind ein lebendiges Zeugnis der Pracht des kulturellen Lebens im mittelalterlichen Äthiopien.
Übersetzt von Kinfe Gebreiyesus(MA), April 2009, Hannover (DE)

Quelle Geschrieben von Professor Sergew Hable Sellassie und Professor Tadesse Tamerat
"Die Kirche ÄTHIOPIEN ein Panorama der Geschichte und geistigen Lebens"
Addis Abeba-Dezember 1970. Eine Veröffentlichung der EOTC